Boleh ditulis dengan indah sebagai 15/12/32!

11/11/11 tidak seharusnya memberi sebarang makna kepada setiap kita yang aqidah, pandangan hidup dan sistem nilainya adalah al-Islam.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Related posts:

1. Diet Erti Hidup Pada Memberi
2. Motivasi Pagi MHI TV3: Erti Hidup Pada Memberi
3. Erti Hidup Pada Memberi… Hati!

Seperkara yang menghodohkan proses memperbaiki masyarakat berkaitan isu Seksualiti Merdeka ini adalah ketidak telitian semua pihak dalam berkata-kata.

Paling mendukacitakan, ketidak telitian itu paling banyak berlaku kepada para penentang. Setiap ketidak telitian, memberikan tambahan kekuatan kepada apa yang mereka sendiri tentang.

Bagi para agamawan, mereka seharusnya lebih teliti dalam menyatakan bangkangan. Hak-hak LGBT (meminjam istilah mereka) tidak boleh dinafikan dengan membuat perbandingan bersama tuntutan hak perogol untuk merogol, atau hak paedophile mengadakan hubungan seks dengan kanak-kanak di bawah umur. Titik besar yang membezakan antara semua itu ialah, soal persetujuan bersama pelaku seks tersebut. Dalam kes rogol, seks berlaku tanpa persetujuan. Dalam kes seks kanak-kanak di bawah umur, mereka belum ‘mempunyai hak’ untuk memberikan persetujuan. Konsensus adalah subjek yang besar di dalam topik hak-hak asasi kemanusiaan.

Percayakah agamawan, bahawa golongan yang memperjuangkan Seksualiti Merdeka ini juga adalah golongan yang sangat gigih menentang jenayah rogol, penderaan seksual di rumah dan penderaan seksual terhadap kanak-kanak? Malah isu suami merogol isteri juga pernah ditimbulkan!

Ini jelas menunjukkan bahawa, di peringkat dasar, Seksualiti Merdeka ialah cabang kepada perjuangan hak asasi manusia, bukan cabang kepada Festival Seks Bebas atau Kelab Tarian Bogel.

Ketidak cermatan agamawan dalam meletakkan ulasan, menyebabkan seluruh hujah mereka tidak dipandang biar pun dengan sebelah mata, kerana konotasinya hanya satu, iaitu MEREKA SENDIRI TIDAK FAHAM APA YANG MEREKA PERKATAKAN!

MEMPOLITIKKAN SEGALANYA

Hal ini diburukkan lagi oleh kecenderungan biasa masyarakat mempolitikkan segalanya.

Semuanya mahu dilihat daripada sudut political mileage.

Saya tidak faham mengapa Dato’ Ambiga Sreenevasan yang menjadi sasaran utama serangan media, terutamanya TV3 yang tiba-tiba mahu menjadi juara moral, sedangkan tokoh utama di sebalik Seksualiti Merdeka adalah Datuk Paduka Marina Mahathir. Beliaulah yang sepatutnya diambil keterangan oleh pihak polis, ditemuramah oleh media dan didapatkan pendapatnya berkenaan dengan tuntutan Seksualiti Merdeka agar isu sebenarnya dapat difahami.

Ambiga adalah Ambiga.

Marina Mahathir, bapanya sendiri dilabel oleh dunia sebagai homophobic kerana memberi amaran keras kepada semua diplomat asing agar jangan cuba membawa pasangan sejantina ke Malaysia, pasca pendakwaan kes DSAI lewat 1998.

PERSPEKTIF UNTUK PERTIMBANGAN PENENTANG

“Bakar sahaja!”

“Campak dari tebing gunung!”

“Terajang sahaja!”

Itu antara kata-kata yang diluahkan oleh mereka yang menentang LGBT. Kata-kata yang sama juga dihamburkan kepada penagih dadah, pesakit AIDS dan semua kelompok ‘sampah masyarakat’.

Memang mudah berkata-kata, sebelum kata-kata itu menjadi ludah ke langit yang jatuh menimpa muka sendiri.

Kita masih melihat kelompok ini sebagai anak orang, orang lain, tiada kena mengena dengan kita.

Tetapi kita terlupa, kesongsangan seksual bukan lagi ‘gajah di dalam bilik’. Ia tidak lagi boleh dilayan sebagai ‘There’s and elephant in the room’ yakni menafikan kewujudan kes ini dalam kehidupan kita sendiri. Kes kesongsangsan seksual sudah sangat melata. Saya yang tiada kena mengena dengan gerakan Seksualiti Merdeka pun, tidak putus-putus dihubungi anak muda yang meminta bantuan, biar pun saya sendiri tidak tahu bagaimana hendak membantu.

Kita sedap menghentam sebab ia belum membabitkan anak kita, suami kita, isteri kita, keluarga kita.

SALAH SIAPA

Artikel CINTA SONGSANG SEMAKIN SONGSANG terus hidup biar pun sudah bertahun ditulis.

Kesongsangan itu penyakit yang tidak boleh dirawat dengan ‘fatwa’, ‘hukum fiqh’ apatah lagi cemuhan.

Kesongsangan itu juga bukan sengaja mencari penyakit.

Salah kita juga, membiarkan anak kita mengalami gangguan seksual semasa di usia sekolah rendah.

Salah kita juga, memandang remeh kejadian raba, buli dan liwat di asrama-asrama sekolah terkemuka, tidak terkemuka, agama dan bukan agama.

Salah kita juga, membiarkan anak lelaki dibesarkan oleh sepasang suami isteri yang isterinya lebih dominan berbanding suami yang sepatutnya lebih berperanan.

Salah kita juga, membiarkan ramai kaum ibu yang didera oleh suaminya di hadapan anak-anak perempuan hingga anak perempuan itu rosak naluri dan pandangannya terhadap lelaki.

Salah kita juga, kerana terlalu inginkan anak perempuan, anak lelaki dipakaikan dengan pakaian perempuan untuk ‘nafsu kita’ yang menginginkan selain yang Tuhan beri.

Salah kita juga, membiarkan anak lelaki yang lembut tidak dibantu mengeraskannya, anak perempuan yang keras tidak dibantu melembutkannya.

Salah kita juga, membiarkan internet berleluasa tanpa sekatan hingga semua kecenderungan seksual mendapat suntikan tenaga, visual, falsafah dan berakhir menjadi sebuah gerakan.

Salah kita juga, mengundi kerajaan yang tidak bersungguh pun dalam menekuni solusi kepada kebejatan kemanusiaan ini.

Salah kita juga, agamawan hanya mampu menghukum, tetapi tidak mampu menawarkan solusi.

SOALAN PRAKTIKAL

Jawab soalan saya, “bagaimanakah seorang gay boleh diluruskan kembali?”

Jawab soalan saya, “bagaimanakah seorang lesbian boleh diharmonikan kembali kejiwaan dan nalurinya?”

Jawab soalan saya, “apakah solusi Islam kepada golongan Mak Nyah? Jika mereka mahu bertaubat, ke pintu manakah jalan taubat hendak dibuka?”

Segulung ijazah Syariah yang saya miliki, tidak membekalkan jawapan yang jelas untuk menawarkan ISLAM sebagai SOLUSI.

Saya mahu bercakap dengan bahasa dosa dan pahala kepada manusia yang tidak mempunyai pertimbangan dosa dan pahala dalam sistem kawalan dirinya. Seperti bercakap tentang taharah (kesucian) kepada manusia yang hanya memahami nazafah (kebersihan). Ia bersangkutan dengan cabaran bercakap tentang agama kepada manusia yang set pemikirannya berbeza daripada set agama.

Ia sangat materialistik.

Mazhab yang sama pada menjadikan pelbagai subjek lain, terpisah daripada Tuhan dan ketuhanan.

Saya sebagai seorang ustaz, mempunyai tuntutan yang besar untuk menelusi missing link tersebut.

Belief system, world view dan value system, adalah fondisi masalah ini, sebagaimana saranan Sayyid Qutb dalam membaca asas tindak tanduk manusia.

KESONGSANGAN SEKSUAL TETAP TIDAK NORMAL

Biar pun banyak kebuntuan pada mencari solusi, ia tidak akan sama sekali menjadikan saya berputus asa, lalu mahu tunduk kepada menganggap seksualiti LGBT sebagai ‘normal’, ‘perlu diterima’ malah diberikan hak untuk praktis.

Ia tetap sebuah penyakit.

Penyakit yang membunuh kemanusiaan.

Biar seluruh alam menjadi gay atau lesbian, penyelesaiannya tetap kepada menyatukan kembali lelaki dan perempuan dalam ikatan perkahwinan untuk melahirkan zuriat yang berhak memiliki ibu dan bapa yang sempurna.

Justeru agamawan perlu menginsafi kejadian ini.

Mungkin ini ‘hukuman kecil daripada Allah’ untuk agamawan yang kebelakangan ini sangat pantas melabel satu sama lain dengan Wahabi tidak Wahabi, bertauliah tidak bertauliah, hingga akhirnya, Lady Gaga dianggap lebih berhikmah dalam ‘berdakwah’ berbanding ustaz dan ustazah.

Sekali lagi, simpati saya kepada golongan LGBT yang berusaha untuk ‘kembali’.

Bantahan saya kepada golongan LGBT yang berusaha untuk menutup signifikasi usaha ‘kembali’.

Saya percaya, Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam tidak bersama dengan kelompok yang membakar sepanduk, sama ada bersongkok tinggi atau berserban. Baginda mahu kita lebih mendasar pada memahami apa yang sedang berlaku. Baginda hanya memalingkan muka daripada pembenci kebenaran.

Pembenci kebenaran boleh berada di kedua-dua tebing.

Antara penyokong LGBT.

Dan penentang Seksualiti Merdeka.

Amanahlah kita, berdiri di hadapan-Nya.

Kesongsangan seksualiti tidak boleh disembuhkan oleh kesongsangan pemikiran.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Related posts:

1. Seksualiti Merdeka: Penyakit Bukan Alasan Untuk Terus Sakit
2. Seksualiti Merdeka: Bahasa Atas dan Bahasa Bawah
3. April Fool: Antara Barat dan Keparat

Ganjil sekali.

Artikel saya bertajuk SEKSUALITI MERDEKA: BAHASA ATAS DAN BAHASA BAWAH ditulis khusus sebagai peringatan kepada umat Islam yang berakhlaq.

Berakhlaq hatta dalam menyatakan bantahan kepada salah laku dan musuh.

Tetapi kecelaruan dalam menggarap apa yang ditulis dengan bahasa sebegitu jelas menyebabkan konotasinya terbang meninggalkan mesej asal.

Artikel tersebut dipetik untuk disiarkan di halaman rasmi SEKSUALITI MERDEKA. Akan tetapi petikannya hanya pada bahagian akhir. Meninggalkan substance penting di separuh pertama artikel pendek itu. Malah artikel berkenaan juga diguna pakai oleh pendukung ideologi Seksualiti Merdeka untuk menyenaraikan saya sebagai salah seorang manusia yang menyokong mereka.

Subhanallah.

ISLAM BUKAN AGAMA AGAMAWAN

Apa yang cuba diketengahkan di dalam mesej asal artikel tersebut adalah betapa Islam bukan milik agamawan. Bukan milik ustaz-ustaz. Ia milik Tuhan. Milik Allah. Maka para agamawan Islam tidak boleh sewenang-wenangnya sama ada mengecam dan mengutuk pesalah, mahu pun pada bersikap apologetik dan dengan mudah ‘mendoakan kaum minoriti yang dizalimi ini’. Segala tindakan kita mesti berdasarkan ilmu, garis panduan, dan mematuhi peraturan hidup yang terhimpun di dalam deklarasi iman kita:

رضيت بالله رباً،وبمحمدٍ رسولاً، وبالإسلام ديناً

“Aku telah redha Allah itu sebagai Tuhan, Muhammad itu Rasul utusan, Islam agama kepercayaan”

Lalu artikel saya, berusaha membuktikan betapa Islam rasional dalam menangani salah laku. Hatta anak muda yang meminta kebenaran untuk berzina itu, disantuni oleh Baginda dengan akhlak dan kebijaksanaan, lebih tinggi daripada emosi orang ramai ketika itu yang marah, ketika mana marah itu juga merupakan reaksi yang jelas menunjukkan penentangan mereka terhadap kesalahan zina, dan kesalahan meminta kebenaran berzina oleh anak muda itu.

Tetapi zina tetap salah.

SEKS ANTARA HAK MANUSIA DAN HAK TUHAN

Biar pun hubungan seks antara lelaki dan perempuan itu sangat fitrah, tetapi ia tetap salah apabila dilakukan dengan membelakangkan hak Tuhan. Hak manusia untuk mengadakan hubungan seks, hak Tuhan agar seks itu dilakukan sebagai ibadah. Seks itu mulia di sisi Allah. Sebab itu diaturkan tatacaranya.

Agama Islam merupakan sebuah sistem yang membentuk kepercayaan, pandangan hidup dan nilai yang sejahtera. Peraturan-peraturannya membentuk sistem yang meletakkan jaminan pemeliharaan dan galakan perkembangan terhadap lima kemaslahatan utama yang diperlukan oleh manusia untuk hidup secara aman dan harmoni. Kelima-lima maslahat berkenaan dikenali sebagai al-Dharuriyat al-Khamsah yang membabitkan jaminan Islam terhadap nyawa, kepercayaan, akal, keturunan dan harta.

Kesemua peraturan hidup yang berteraskan prinsip Islam sentiasa berlegar di sekitar kepentingan lima maslahat ini. Perintah dan larangan terpakai di dalam semua cabang kehidupan peribadi dan umum. Justeru seks juga mesti mesra nyawa, kepercayaan, akal, keturunan dan harta. Seks tidak boleh mencabuli mana-mana kepentingan tersebut.

Seks merupakan sebahagian daripada cabang kehidupan yang diiktiraf oleh Islam. Ia diklasifikasikan sebagai ibadah dan praktikalnya juga berorientasikan tujuan, sama ada tujuan di peringkat individu, mahu pun dalam skala sosial yang lebih besar. Amalan seks bukan sahaja perlu mematuhi peraturan-peraturan yang sejahtera dan bermanfaat untuk keperluan fizikal dan emosional individu, malah mesti turut diamalkan dengan jaminan tanggungjawab terhadap natijah-natijah daripadanya. Seks bukan sahaja diperlukan untuk memenuhi fitrah manusia dan mewujudkan kesejahteraan emosional, malah ia menjadi pendorong untuk manusia bersinergi bagi menghasilkan perkembangan nasab keturunan manusia secara berintegriti lagi terhormat.

MENYALAHI AGAMA DAN HUKUM ALAM

Amalan seksual songsang oleh kelompok Lesbian, Gay, Biseksual dan Transeksual (LGBT) dianggap bersalahan di sisi agama, bukan sahaja kerana ia bertentangan dengan perintah Allah, malah ia sangat bersifat mementingkan diri sendiri, tidak menyumbang kepada perkembangan ketamadunan manusia serta mengundang kepada kemerosotan. Self centered.

Hak asasi manusia tidak bergantung hanya kepada apa yang manusia anggap sebagai hak mereka semata.

Hak asasi manusia juga tidak bergantung hanya kepada hak manusia secara individu, malah hak manusia secara kolektif turut perlu selari.

MENGAMBIL KIRA PUNCA KESONGSANGAN

Saya berusaha untuk menegaskan peri pentingnya akhlak dalam menyantuni persoalan ini kerana saya sedar, kesongsangan seksual dalam banyak keadaan bukan pilihan asal. Naluri songsang, adalah kesan daripada pelbagai kejadian lain yang berlaku secara asalnya bukan pilihan seseorang. Kesongsangan mungkin berpunca daripada kejadian pencabulan seks ke atas kanak-kanak (kes terbanyak). Ia juga boleh berpunca daripada pengalaman anak yang dibesarkan dengan dominasi ekstrim ibu mengatasi karakter lemah bapa. Ia turut berpunca daripada trauma seorang anak perempuan melihat penderaan lelaki ke atas ibunya. Dan sebahagian pula mengalami ketidak seimbangan hormon hingga menjadikan pembawaan fisiologinya terganggu antara identiti lelaki dan perempuan. Juga kelompok minoriti yang sangat kecil daripada golongan khunsa.

Semua itu menjadi ujian ke atas individu yang mengalaminya.

Ada yang hidupnya diuji dengan kemiskinan.

Ada yang hidupnya diuji dengan penyakit dan masalah kesihatan.

Ada yang hidupnya diuji dengan kecacatan fizikal.

BUKAN ALASAN

Tetapi kemiskinan bukan alasan untuk mereka kekal miskin.

Penyakit dan masalah kesihatan bukan alasan untuk mereka dianggap sihat, tidak berpenyakit dan tiada masalah kesihatan.

Malah kecacatan fizikal bukan alasan untuk mereka dianggap tidak cacat.

Semua tanggapan itu akan menyebabkan kemiskinan, penyakit dan cacat anggota tidak dibantu, tidak diatasi dan tidak disokong untuk bangkit mencapai standard kehidupan yang sepatutnya. Yang miskin perlu diperkasakan agar tidak terus hidup meminta dan bergantung. Yang sakit perlu dirawat dan diberikan ubat agar sembuh, sihat dan dapat berfungsi sempurna. Kecacatan fizikal bukan alasan untuk mereka tidak bekerja dan menyuruh dunia menanggung kecacatan mereka. Sebaliknya mereka perlu diberikan ilmu dan kemahiran agar boleh bekerja, berdikari dan menyertai orang ramai dalam usaha membina kehidupan kolektif yang sejahtera.

Demikianlah manusia yang diuji dengan kesongsangan naluri seksual.

Kesongsangan itu perlu dirawat. Disembuhkan. Dibantu.

Supaya manusia dapat memainkan peranannya sebagai manusia. Melahirkan manusia. Mendidik manusia (anak) dan membesarkannya dengan psikologi yang sejahtera. Bukan oleh sepasang lelaki atau sepasang perempuan.

KESIMPULAN

Simpati saya kepada semua individu bernaluri seksual songsang yang terus berjuang untuk sembuh.

Bantahan, bangkangan dan kebencian saya kepada semua individu bernaluri seksual songsang yang mahu menormalisasi, mensyiar dan memperjuangkannya.

Suatu kedunguan untuk golongan LGBT menganggap artikel saya sebagai sokongan kepada perjuangan mereka.

Dua kali dungu apabila ada golongan ‘pejuang Islam’ yang menganggap artikel saya sebagai sokongan kepada Dato’ Ambiga Sreenevasan.

What you see is what you get. Who you are determines how you see.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Related posts:

1. Seksualiti Merdeka: Antara Kesongsangan Seksualiti dan Kesongsangan Kefahaman
2. Seksualiti Merdeka: Bahasa Atas dan Bahasa Bawah
3. PERISTIWA MERDEKA 2007

“Benarkan aku berzina” pinta anak muda itu.

Berzina itu seperkara.

Meminta agar zina itu beroleh kebenaran adalah seperkara yang lain.

Perbezaan antara dua perkara itu memerlukan pandangan yang tajam untuk menentukan mana satukah masalah yang kelihatan, mana satukah masalah yang sebenar.

Ketika anak muda itu meminta kebenaran daripada Rasulullah sallallaahu alayhi wa sallam untuk dirinya berzina, para sahabat marah.

“Mah! Mah!” kata mereka.

Membantah permintaan yang ‘mengarut’ itu.

Tetapi Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam mempunyai pendekatan yang kaya. Pendekatan yang sesekali boleh kelihatan seperti tidak tajam, tetapi itulah ketepatan sebenar yang diperlukan.

Baginda tidak membetulkan anak muda itu dengan perbahasan bertemakan zina. Baginda membetulkan anak muda itu dengan ‘meremehkan’ permintaan itu. Bukan meremehkannya pada mengatakan bahawa kemaluan dan nafsunya tidak terkawal. Tetapi pada menganggap bahawa permintaan itu datang daripada selfishness. Sifat mementingkan diri sendiri. Cara pandang yang songsang!

Malah Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam selepas membetulkan cara fikir yang salah oleh anak muda itu, baginda mendoakan keampunan dari Allah dan memohon agar hatinya dibersihkan daripada keinginan yang salah.

Sesuatu yang perlu jelas pada diri kita, para pejuang Seksualiti Merdeka daripada kelompok LGBT itu memperjuangkan tuntutan mereka pada apa yang mereka lihat sebagai sebahagian daripada hak asasi manusia, kebebasan membuat pilihan dan desakan agar masyarakat menghormatinya. Kita pula melihat tuntutan mereka itu hanya sekadar memenuhi kehendak penis dan vagina.

Akibatnya besar.

Mereka memperjuangkan tuntutan mereka dengan BAHASA MINDA dan FALSAFAH.

Kita menentang perjuangan mereka dengan BAHASA PENIS dan VAGINA.

Di mata umum, perjuangan mereka kelihatan seperti punya asas pemikiran dan undang-undang. Manakala bantahan kita yang mencarut, memaki hamun dan mengutuk, kelihatan dungu dan ‘tidak berasas’.

Mereka me’minda’kan penis dan vagina.

Kita mem’penis’ dan mem’vagina’kan minda.

Tidak hairanlah yang menang itu menang.

Tidak hairanlah yang kalah itu kalah.

Mahukah Ulul Albaab memikirkannya?

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Related posts:

1. Seksualiti Merdeka: Antara Kesongsangan Seksualiti dan Kesongsangan Kefahaman
2. Seksualiti Merdeka: Penyakit Bukan Alasan Untuk Terus Sakit
3. Berilmu di Atas, Beramal di Bawah

Sebahagian panelis bersama moderator

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia sedang panas.

Perancangan awal pula diteruskan, dan saya didestinasikan menjadi salah seorang panelis forum.

Topik “Generasi Y: Cabaran dan Solusi” dibentangkan untuk kupasan panelis yang kesemuanya berlatar belakangkan akademik, kecuali saya sebagai panelis luar. Empat panelis untuk forum sepanjang 1 jam setengah memang boleh menjadikan tiga jam perjalanan ke UIAM rasa tidak berbaloi. Setiap panelis hanya mendapat tempoh 12 minit untuk berbicara, dan saya sebagai panelis pertama perlu membentuk ‘sunnah’ yang baik dengan mematuhi tempoh masa yang ditetapkan.

Rumusan saya ringkas sahaja.

Jurang antara generasi seasalnya bukan satu isu yang unik untuk era ini. Sepanjang zaman sentiasa ada golongan tua dan muda. Kelompok ibu bapa dan anak-anak. Kelompok guru dan anak murid.

Tetapi apa yang membezakan generation gap era ini dengan zaman-zaman sebelumnya adalah keadaan hidup kita yang semakin banyak terikat kepada elemen-elemen persekitaran. Jika dahulu, berkemungkinan besar apa yang ibu bapa makan, itu jugalah yang anak-anak makan. Apa yang ibu bapa belajar, itu jugalah yang anak-anak belajar. Malah pekerjaan ibu bapa pun terwaris kepada anak-anak. Maka jurang yang wujud antara generasi hanyalah hal-hal semulajadi pada semangat tinggi dan pendek akal anak muda, berdepan dengan orang tua yang kaya pengalaman tetapi bergerak perlahan.

Perkara biasa.

Namun hari ini, apa yang ibu bapa makan bukan lagi serupa dengan apa yang anak-anak makan. Pembelajaran juga amat berbeza. Hiburan dan alatnya juga tidak sama. Medium komunikasi apatah lagi. Kesemua itu mempengaruhi bukan sekadar kecenderungan peribadi dan selera diri, malah cara fikir dan belajar turut terkesan sama.

Saya adalah generasi Galah Panjang.

Kalau bermain, sekurang-kurangnya perlukan 6 orang dalam pasukan.

Tetapi generasi PS2 yang kini beralih ke PSP, akhirnya ‘bermain’ seorang diri.

Semakin kurang interaksi.

Tambahan pula sumbatan IPOD ke telinga menyebabkan semua orang duduk dalam dunianya yang tersendiri.

Lalu, ajakan kepada dakwah, aktivisma, kerja-kerja kemasyarakatan dan kemanusiaan, bukan lagi sekadar cabaran kesedaran terhadap ilmu dan tahu, malah mencabar lifestyle mereka. Usaha memerlukan kepada proses meyakinkan mereka untuk keluar daripada zon selesa masing-masing.

Demikian juga dengan digital vs analog.

Anak saya bosan menonton filem ET, iaitu filem yang sangat menarik buat saya semasa di usia mereka. Makhluk asing yang buruk tetapi comel, duduk dalam bakul basikal BMX dan terbang melepasi sekatan polis melintas bulan mengambang, terpasak di memori hingga dewasa.

“Bosan. Perlahan sangat!” kata anak saya.

Rupa-rupanya, saya yang merupakan generasi membaca buku, bersabar dengan satu muka surat satu minit. Berbanding dengan anak-anak saya yang menonton animasi. Segalanya perlu pantas. Perlu segera. Pembinaan plot filem ET dirasakan amat perlahan buat mereka.

Semua ini mempengaruhi pendekatan pendidikan dan dakwah.

Saya berceramah 15 minit. Kemudian perlu dialihkan kepada video atau apa-apa yang bersifat interaktif. Syarahan berjam-jam itu ‘membunuh’ tumpuan generasi Y!

Inilah yang perlu diperhalusi oleh kita semua, andai kita cemburukan penambahbaikan. Andai budayanya sekadar melepaskan batok di tangga, lantakkan sahaja perbezaan itu.

Namun, 12 minit berbicara itu terasa tiada sauh untuk ditambat di minda hadirin.

Justeru itu saya sudahkan bicara dengan persoalan berikut:

“Jika benar kita bersungguh risaukan kebajikan Generasi Y dan Z akan datang ini, tanyalah kepada diri kita semua, apakah kesan dan konotasi penggantungan perkhidmatan Prof Abdul Aziz Bari kepada Generasi Y? Saya khuatir, generasi Y akan merumuskan bahawa ahli politik generasi X hanyalah seperti ‘bapa ayam’. Semuanya mahu dilacurkan termasuk akademik dan pendidikan!”

UIAM sedang kemalangan!

Jika dahulu, cabaran Generasi X ialah mencari damai antara Hamasah al-Shabab dan Hikmah al-Shuyukh yakni Semangat Anak Muda dan Kebijaksanaan Orang Tua, kini cabaran Generasi Y pula adalah anak muda yang sudah hilang semangat dan orang tua yang tidak lagi bijaksana.

Banyak yang perlu diperjuangkan!

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Related posts:

1. Forum Cabaran Mendidik Generasi-Y
2. Benar-benar Sebuah ‘Insya Allah’
3. HIKIKOMORI: Generasi-Z Idaman Kita?

Sebahagian panelis bersama moderator

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia sedang panas.

Perancangan awal pula diteruskan, dan saya didestinasikan menjadi salah seorang panelis forum.

Topik “Generasi Y: Cabaran dan Solusi” dibentangkan untuk kupasan panelis yang kesemuanya berlatar belakangkan akademik, kecuali saya sebagai panelis luar. Empat panelis untuk forum sepanjang 1 jam setengah memang boleh menjadikan tiga jam perjalanan ke UIAM rasa tidak berbaloi. Setiap panelis hanya mendapat tempoh 12 minit untuk berbicara, dan saya sebagai panelis pertama perlu membentuk ‘sunnah’ yang baik dengan mematuhi tempoh masa yang ditetapkan.

Rumusan saya ringkas sahaja.

Jurang antara generasi seasalnya bukan satu isu yang unik untuk era ini. Sepanjang zaman sentiasa ada golongan tua dan muda. Kelompok ibu bapa dan anak-anak. Kelompok guru dan anak murid.

Tetapi apa yang membezakan generation gap era ini dengan zaman-zaman sebelumnya adalah keadaan hidup kita yang semakin banyak terikat kepada elemen-elemen persekitaran. Jika dahulu, berkemungkinan besar apa yang ibu bapa makan, itu jugalah yang anak-anak makan. Apa yang ibu bapa belajar, itu jugalah yang anak-anak belajar. Malah pekerjaan ibu bapa pun terwaris kepada anak-anak. Maka jurang yang wujud antara generasi hanyalah hal-hal semulajadi pada semangat tinggi dan pendek akal anak muda, berdepan dengan orang tua yang kaya pengalaman tetapi bergerak perlahan.

Perkara biasa.

Namun hari ini, apa yang ibu bapa makan bukan lagi serupa dengan apa yang anak-anak makan. Pembelajaran juga amat berbeza. Hiburan dan alatnya juga tidak sama. Medium komunikasi apatah lagi. Kesemua itu mempengaruhi bukan sekadar kecenderungan peribadi dan selera diri, malah cara fikir dan belajar turut terkesan sama.

Saya adalah generasi Galah Panjang.

Kalau bermain, sekurang-kurangnya perlukan 6 orang dalam pasukan.

Tetapi generasi PS2 yang kini beralih ke PSP, akhirnya ‘bermain’ seorang diri.

Semakin kurang interaksi.

Tambahan pula sumbatan IPOD ke telinga menyebabkan semua orang duduk dalam dunianya yang tersendiri.

Lalu, ajakan kepada dakwah, aktivisma, kerja-kerja kemasyarakatan dan kemanusiaan, bukan lagi sekadar cabaran kesedaran terhadap ilmu dan tahu, malah mencabar lifestyle mereka. Usaha memerlukan kepada proses meyakinkan mereka untuk keluar daripada zon selesa masing-masing.

Demikian juga dengan digital vs analog.

Anak saya bosan menonton filem ET, iaitu filem yang sangat menarik buat saya semasa di usia mereka. Makhluk asing yang buruk tetapi comel, duduk dalam bakul basikal BMX dan terbang melepasi sekatan polis melintas bulan mengambang, terpasak di memori hingga dewasa.

“Bosan. Perlahan sangat!” kata anak saya.

Rupa-rupanya, saya yang merupakan generasi membaca buku, bersabar dengan satu muka surat satu minit. Berbanding dengan anak-anak saya yang menonton animasi. Segalanya perlu pantas. Perlu segera. Pembinaan plot filem ET dirasakan amat perlahan buat mereka.

Semua ini mempengaruhi pendekatan pendidikan dan dakwah.

Saya berceramah 15 minit. Kemudian perlu dialihkan kepada video atau apa-apa yang bersifat interaktif. Syarahan berjam-jam itu ‘membunuh’ tumpuan generasi Y!

Inilah yang perlu diperhalusi oleh kita semua, andai kita cemburukan penambahbaikan. Andai budayanya sekadar melepaskan batok di tangga, lantakkan sahaja perbezaan itu.

Namun, 12 minit berbicara itu terasa tiada sauh untuk ditambat di minda hadirin.

Justeru itu saya sudahkan bicara dengan persoalan berikut:

“Jika benar kita bersungguh risaukan kebajikan Generasi Y dan Z akan datang ini, tanyalah kepada diri kita semua, apakah kesan dan konotasi penggantungan perkhidmatan Prof Abdul Aziz Bari kepada Generasi Y? Saya khuatir, generasi Y akan merumuskan bahawa ahli politik generasi X hanyalah seperti ‘bapa ayam’. Semuanya mahu dilacurkan termasuk akademik dan pendidikan!”

UIAM sedang kemalangan!

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Related posts:

1. Kalau Benar Risaukan Generasi Y
2. Sejenak di Katil Pesakit
3. Kita Dapat Apa Yang Kita Beri

ARTIKEL INI DITULIS PADA TAHUN 2007 DALAM KONTEKS 2007. MOHON DIRAIKAN KONTEKS MASA DALAM MEMBACA SEMULA ARTIKEL INI

“Aih, di sini pun cakap politik juga”, keluh seorang pembaca.

“Ingatkan berkecuali. Rupa-rupanya sama sahaja si Abu Saif ni!”, rungut pembaca yang satu lagi pula.

“Saya tak suka cakap-cakap politik ni. Boleh tak elakkan politik di sini?”, minta seorang lagi pengunjung.

Panas juga. Tak pernah-pernah Abu Saif menulis tentang politik, tiba-tiba semenjak kebelakangan ini, lain pula nadanya. Saifulislam.Com sudah mula berpolitik?

Saya bukan ahli politik. Tidak terfikir di minda saya untuk menjadi seorang ahli politik. Ahli politik dalam erti kata berkempen politik, berceramah di pentas politik, atau mungkin juga bertanding sebagai ADUN atau Ahli Parlimen, menggantikan Lim Kit Siang yang sudah sekian lama mewakili orang kampung saya.

Saya bukan ahli politik.

Tetapi ini tidak bermakna saya buta politik, atau berkecuali dari berfikir tentang politik, apatah lagi menganggap politik bukan urusan saya dan bukan urusan agama. Saya bukanlah peminat Khomeini, tetapi ada kata-katanya yang patut diberi perhatian. Beliau pernah menyebut, “orang yang memisahkan politik dari agama, dia itu tidak faham apa itu agama, dan apa itu politik”.

Jahil terhadap kedua-duanya.

Apabila saya berbual atau menulis tentang politik, saya maksudkan ia sebagai disiplin mengatur kehidupan manusia. Tentang peraturan hablun minannaas yang merupakan separuh kedua agama kita. Mahu tidak mahu, kita tetap merupakan sebahagian dari politik. Sama ada kita berperanan mencorakkan politik, atau kita sendiri menjadi mangsa percaturan politik akibat buta politik. Atau sengaja memejamkan mata terhadapnya.

Soal keterlibatan seseorang dengan perlakuan politik, itu soal kedua. Apatah lagi jika anda seorang pelajar. Biar pun undang-undang negara telah mewartakan anda pada usia begitu sebagai seorang yang layak mengundi, anda ada peraturan-peraturan universiti yang tidak boleh dikesampingkan begitu sahaja. Maka soal keterlibatan pelajar dengan politik, saya serahkan kepada anda untuk membuat percaturan mengenainya.

Tetapi tidak terlibat dengan politik, tidak bermakna kita tidak boleh belajar, mengambil tahu dan membuat pendirian mengenainya. Buangkan jauh-jauh nama parti politik yang kalian tidak suka, isu-isu yang mereka bawa tetap tidak boleh kita pisahkan dari kehidupan.

Jika isu tol, kenaikan harga minyak, kepincangan sosial, pembelajaran sains dan matematik di dalam Bahasa Inggeris dan korupsi serta kronisma dan nepotisma… kita kaitkan dengan parti politik tertentu, jika parti politik itu mati sekali pun, isu-isu berkenaan tetap merupakan masalah kita, masyarakat kita. Parti politik adalah kenderaan dan wadah untuk memperkata dan memperjuangkan isu-isu tersebut, tetapi tanpa parti politik sekali pun, isu berkenaan tetap wujud di depan mata.

Maka Islam mempersoalkan peranan kita terhadapnya. Ada istilah amar makruf, ada istilah nahi munkar. Bagaimanakah anda melaksanakan dua tanggungjawab ini, terhadap isu-isu yang saya sebutkan tadi.

Jika kita alah dengan parti politik, ia bukan alasan untuk kita buat tidak peduli kepada masalah yang membelenggu kehidupan kita dan masyarakat. Biar pun hadith , “barangsiapa yang tidak mengambil berat tentang urusan umat Islam maka dia itu bukan dari kalangan mereka” itu dihukum sebagai hadith yang sangat lemah oleh al-Albani, apakah ini juga bermaksud saranan Islam agar seorang Muslim menjaga kebajikan saudara Muslimnya yang lain juga lemah?

Pernahkah Nabi SAW sambil lewa terhadap apa yang berlaku kepada sahabat, juga komuniti non-Muslim di sekitarnya? Apakah ada orang yang tertindas, ditekan dan dizalimi, dan Nabi SAW tidak peduli kepada nasib mereka?

Renung sahaja amaran Allah SWT:

“Tahukah engkau akan orang yang mendustakan ugama? Orang itu ialah yang menindas serta berlaku zalim kepada anak yatim, dan ia tidak menggalakkan untuk memberi makanan yang berhak diterima oleh orang miskin. maka kecelakaan besar bagi ahli sembahyang (iaitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya. (juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri terhadap amalannya), dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya)” (Al-Ma’oon 107 : 1-7)

Pendusta agama yang diperincikan oleh Allah karakter mereka adalah golongan yang tidak melaksanakan tanggungjawab sosial, sebelum Allah menyebut kecacatan ibadahnya. Di peringkat massa, kebajikan anak yatim, membela kaum fakir miskin, adalah persoalan-persoalan yang membabitkan banyak aspek. Bagi kita sebagai rakyat, ia boleh dilaksanakan dengan pelbagai cara. NGO dan badan-badan kebajikan boleh berperanan dalam membantu hal ini.

Tetapi bagi sebuah negara, ia bertanggungjawab untuk memastikan kebajikan rakyatnya terjaga. Polisi-polisi harus memberikan keadilan dan kesejahteraan hidup kepada masyarakat. Semua ini bersangkutan dengan politik kerana politik itulah medan urusan ini ditadbir dan dijaga.

Apakah kita bisa membiarkan diri menjadi pendusta agama dengan tidak mempedulikan tanggungjawab ini?

SAIFULISLAM.COM DAN PENDIRIAN POLITIK

Soal Abu Saif memilih parti mana, itu perkara yang berasingan. Tetapi wacana saya di sini menyeru kepada kita semua agar cintakan kebenaran dan keadilan. Sebagaimana kita suka menyuburkan kebenaran di pelbagai peringkat kehidupan, saya juga mahu kita peka kepada lawan kebenaran itu. Kebatilan tidak boleh disembunyikan. Ia mesti diperkatakan.

Allah mengutuskan setiap nabi dan rasul kepada umat, bukan hanya untuk mengajak manusia kepada mengabdikan diri kepada-Nya, tetapi juga menjauhkan manusia dari saingan Allah. Al-Quran mengistilahkan saingan ini sebagai taghut, iaitu pelampau yang melampaui batas-batas Allah. Ia mungkin manusia, mungkin sistem. Lantas tanggungjawab amar makruf dan nahi munkar, menuntut kita untuk bukan sahaja cintakan kebaikan, tetapi juga mengambil bahagian dalam bertindak mengatasi kebatilan.

Tidak semestinya dengan membabitkan diri sebagai aktivis politik. Tetapi mustahil kita boleh berperanan jika kita buta politik atau jahil mengenainya.

MENYALAH TAFSIRKAN SAIFULISLAM.COM

Saya mendapat feedback daripada pembaca, bahawa ada golongan yang menjadikan artikel-artikel saya sebagai hujah mereka untuk menolak agenda BERSIH yang menuntut pilihanraya yang adil dan telus. Kata mereka, “lihat, Ustaz Hasrizal sendiri mengajak kita kepada perdamaian”.

Ya, saya mengajak kepada kedamaian. Tetapi bukan secara berkompromi dengan kebatilan. Saya sering berusaha mengajak semua daie yang cintakan Islam untuk bersatu, tetapi bukan atas nama kesatuan itu, perkara batil kita diamkan.

Bila kalian mendapati keadaan di mana umatku takut untuk berkata kepada orang zalim, “Wahai zalim”, maka kamu telah diucapkan selamat tinggal daripada mereka (HR. Ahmad)

Oleh yang demikian, tidak pernah dalam mana-mana artikel saya, ada cadangan agar kita memansuhkan politik dari pengetahuan dan perhatian kita. Apa yang sering saya kongsikan bersama pembaca, ialah agar kita menekuninya sebagai sebahagian daripada definisi diri kita menjadi hamba dan khalifah kepada-Nya.

Malah di peringkat pertubuhan-pertubuhan Islam, mereka boleh mengambil pendekatan untuk tidak terlibat dengan politik atas pertimbangan-pertimbangan tertentu. Tetapi ia sepatutnya dilakukan hanya untuk pengkhususan bidang dan strategi, dan bukannya menolak politik secara prinsip.

Maka, janganlah sekali-kali mereka yang berjuang di dalam NGO, menabur idea bahawa “perjuangan kami lebih baik dari perjuangan kamu sebab kami NGO yang selamat, sedangkan kamu parti politik yang mencampakkan diri ke kebinasaan!”. Ini bukan bahasa da’ie yang tulus dalam perjuangannya.

ULTRA SALAFI YANG MENGHAIRANKAN

Ketika BERSIH berjaya mengumpulkan rakyat dari pelbagai agama, bangsa dan parti politik, atas suatu titik persamaan iaitu mahukan keadilan dan transparesi dalam pemerintahan dan pilihanraya, kita dikejutkan dengan idea-idea kelompok ultra Salafi yang tidak henti-henti melaungkan seruan, “haram menegur pemerintah secara terbuka”.

Haram menegur pemerintah melalui ceramah dan tulisan terbuka.

Kemuncaknya adalah haram menegur pemerintah melalui demonstrasi di jalan raya.

Semua ini diklasifikasikan sebagai maksiat kepada Allah.

Saya faham, memang terdapat banyak hadith Nabi SAW dan peringatan dari atsar Sahabah tentang tuntutan menyabarkan diri atas kezaliman pemerintah. Tetapi hadith-hadith tersebut diungkapkan dalam konteks satu amalan politik yang ada karakter tertentu. Malah larangan menegur pemerintah secara terbuka juga tidak mutlak.

Konteks politik yang saya maksudkan itu ialah, selama 1000 tahun pemerintahan Islam, kita tidak mempunyai legasi constitution yang memperincikan bidang kuasa dan kaedah check and balance di dalam sebuah kerajaan. Channel menegur pemerintah lazimnya dalam format yang straight to the point dan kita bisa faham bagaimana teguran secara terbuka dan langsung mempunyai risiko yang tinggi untuk mencetuskan keresahan dan ketidak stabilan sosial. Maka, mengekalkan ketenteraman awam, lebih penting dari usaha meluruskan pemerintah dalam kesalahan-kesalahan peribadinya yang tertentu.

Hari ini, saluran menegur sudah diperincikan oleh perlembagaan. Bidang tugas dan ruang lingkup menyatakan pandangan juga sudah diperincikan oleh peraturan negara. Selagi mana komitmen terhadap peraturan ini dipatuhi, selagi itu kestabilan masyarakat terus terjamin. Kerajaan memberi peruntukan kebebasan bersuara, manakala rakyat pula memanfaatkannya secara berhemah dan bertatasusila.

Demonstrasi juga bukanlah suatu yang patut diselalukan, tetapi ia ada justifikasi selagi mana komitmen mereka yang terlibat boleh dikawal.

Jika Islam mengajar tenteranya agar sempat peka kepada larangan mematah pokok, menyerang orang tua, perempuan dan kanak-kanak serta mereka yang berlindung di rumah ibadat, maka tidak mustahil untuk demonstrasi dilakukan dengan etika-etika tertentu. BERSIH baru-baru ini sekali lagi mengulang cerita, bahawa yang melanggar komitmen kepada keamanan ialah pihak berkuasa, bukannya massa.

Tidak Mutlak

Tetapi larangan menegur dan tuntutan sabar terhadap kesalahan pemerintah itu juga tidak mutlak. Ia dibatasi dengan ingatan Baginda SAW bahawa “selagi mana pemerintah itu memastikan solat ditegakkan”, “selagi mana pemerintah itu tidak melakukan kekufuran yang bawwah – nyata tanpa boleh dipertikaikan lagi -”, juga “selagi mana pemerintah itu tidak melakukan maksiat yang bawwah“.

Kecelikan kita semua terhadap isu-isu semasa amat penting dalam membuat penilaian, apakah unsur maksiat bawwah atau kufur bawwah itu ada di dalam masyarakat kita? Manusia yang jahil politik, atau sengaja memejamkan mata dari masalah-masalah masyarakat, tidak mungkin dapat menilainya dengan betul.

Bagi golongan yang tidak merestui korupsi pemerintah, mereka mengambil pendekatan menegur di dalam parlimen dan dewan rakyat, menyebutnya di dalam ceramah dan penulisan, dan dalam keadaan-keadaan tertentu mereka terpaksa berdemonstrasi. Apabila kaedah yang mereka pakai begitu terbuka dan jelas, maka mudah untuk kita membuat penilaian. Jika salah, boleh diperbetulkan.

Tetapi bagi yang mengharamkan perbuatan menegur pemerintah secara terbuka, kita perlu tahu apakah method yang mereka pakai untuk menegur pemerintah. Saya yakin, apa sahaja mazhab dan manhaj kita, kemungkaran tetap kemungkaran dan ia perlu dicegah dan dibasmi. Hal ini wajib menjadi suatu kesepakatan di antara kita.

Akan tetapi, bagi golongan ultra Salafi ini, apakah cara mereka melaksanakan nahi munkar tersebut? Apakah mereka menulis surat dan email kepada menteri-menteri kita? Apakah mereka buat temu janji untuk bertemu bagi sesi menegur? Apakah mereka jemput menteri ke rumah untuk mendengar nasihat mereka? Atau mereka bertandang ke rumah menteri untuk memberitahu mereka bahawa rasuah, ISA, bebanan tol, kepincangan sistem kehakiman, kronisma dan nepotisma, penipuan tender dan sebagainya ini, adalah suatu kemungkaran?

Ini yang perlu diperjelaskan.

Dalam mengemukakan pendapat yang berkaitan dengan ibadah, kesan bermanhaj secara literal tidaklah besar impaknya kerana ia terhad kepada amalan peribadi. Tetapi untuk memperkatakan tentang muamalah dan siasah, pendapat kita mesti valid untuk dijadikan polisi. Maka apakah polisi golongan ultra Salafi dalam menjalankan tanggungjawab mereka mencegah kemungkaran?

Selain SS Mufti Perlis, Dr. Mohd. Asri Zainul Abidin, yang boleh menggunakan kapasitinya sebagai mufti untuk meluruskan ibadah, muamalah dan siasah Perlis, menjadi penasihat kepada Menteri Besar dan Exco Kerajaan Negeri Perlis, bagaimana pula dengan individu ultra Salafi yang lain? Apa method mereka? Mufti dengan tugas mufti, mereka yang bukan mufti juga adalah tanggungjawab masing-masing dalam hal ini.

Jika persoalan ini gagal dijawab, maka ia akan menjurus kepada gerakan Sunnah untuk sekali lagi diperguna dan diperalatkan oleh politik dan politikus. Sudah banyak kali gerakan Sunnah berjaya mencapai kuasa perlaksanaan, tetapi sering berakhir sebagai mangsa politik pemerintah. Bak kata pepatah Melayu, “habis manis sepah dibuang”. Seperti kes yang menimpa Mehmet Birgili yang pernah saya bentangkan di seminar di UIA beberapa tahun yang lalu. (Klik di sini untuk muat turun kertas kerja tersebut).

Inilah yang saya maksudkan tadi, bahawa dalam kehidupan realiti, sama ada kita mengawal politik, atau politik akan mengikat dan mengawal kita. Untuk terlepas dari politik, jauh sekali.

Persoalan ini penting, kerana golongan ultra Salafi dan pihak pemerintah sendiri, senada dalam memberi teguran kepada orang ramai.

SS MUFTI PERLIS DAN BERSIH

Di dalam temubual oleh Radio 24 Bernama pada Berita 8 malam 12 November baru-baru ini, SS Mufti Perlis memberi ingatan kepada BERSIH supaya memikirkan bahawa ketika kepentingan peribadi, golongan atau parti tertentu mahu dicapai, kesan tindakan mereka sebenarnya menimpa semua orang. Beliau juga mahu BERSIH melihat nasib negara-negara Muslim lain yang tidak menikmati keamanan dan kebebasan bersuara seperti yang ada di Malaysia. Selain itu, beliau mengingatkan BERSIH agar tidak lupa kepada adab-adab semasa berada di Masjid, dan adab itu perlu dibawa juga ke luar masjid.

Soalnya, sekalian mereka yang terlibat di dalam BERSIH memang komited kepada keamanan. Buktinya, kesemua mereka bersurai secara aman dan teratur selepas memorandum berjaya diserahkan kepada DYMM Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong. Sedangkan siapakah yang menembak orang ramai dengan water canon dan air berasid? Siapakah yang mengunci masjid malah pernah dalam demonstrasi sebelum ini, mereka masuk ke masjid dengan memakai but? Tidakkah semua itu dilakukan oleh FRU sebagai jentera pemerintah?

Bukankah teguran sepatutnya ditujukan kepada pihak berkuasa, sebelum ia dilontar kepada massa?

Mengapa pembangkang juga yang akhirnya bersalah?

CELIK POLITIK

Kerana sedar dengan realiti politik, saya pernah menyebut sebelum ini bahawa, jika Dr. Asri dilantik sebagai Mufti selepas Pilihanraya Umum, maka saya pasti segera mengucapkan tahniah. Tetapi jika perlantikan dibuat sebelum Pilihanraya Umum, maka saya terpaksa tunggu dan lihat.

Masih belum terlambat untuk kita saling berlaku adil. Bahawa kemungkaran tetap kemungkaran, ia mesti diperbetulkan sama ada ia dilakukan oleh ahli bid’ah di tengah masyarakat, atau pun pemerintah yang berkuasa di negeri dan negara.

Jika dirujuk kepada sejarah, British tidak pernah menganggap penentangan kaum Hindu sebelum Ghandi sebagai suatu ancaman kepada kuasa kuasa kolonialisasi mereka. Ini berpunca daripada kepercayaan kaum Hindu bahawa mereka telah ditakdirkan dihidupkan di dunia ini pada kasta tersebut dengan nasib semasa yang menimpa. Justeru mereka mengambil langkah pasrah, dengan harapan boleh lahir semula di alam kedua nanti dengan kasta dan nasib yang lebih baik.

Malah agama Kristian juga begitu. Politik ditinggalkan kerana negara idaman hanyalah Kingdom of Heaven di alam sana.

Apakah ultra Salafi mahu menyemai sikap inferior yang sama seperti ini?

BELAJAR TIDAK SEMESTINYA TERLIBAT

Oleh itu, saya ingin mengajak kita semua, pelajar dan pekerja, Salaf dan Khalaf, ahli PAS mahu pun JIM, ABIM dan Tabligh, agar sama-sama peka dengan politik. Memperkatakan tentang politik, jangan sempitkan kepada isu partisan semata. Ia terlalu luas dan murni sebagai satu cabang kehidupan dan disiplin pengetahuan.

Apa erti saya menganut Islam?

Salah satunya ialah, peduli terhadap nasib umat Islam, pada makruf dan pada mungkarnya.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
56000 Kuala Lumpur
12 November 2007

Related posts:

1. Saya Bukan Bapa Mithali, Hanya Realiti
2. Rumah dan Pejabat Politik di Internet
3. Maaf Saya Tidak Suka Buku Ustaz!