“Abang sibuk dengan kerja. Sebab itu anak-anak buat perangai. Mereka mahukan perhatian” kata Lijah.

Hamid mendengar.

Sepi tanpa jawapan.

Tiada apa yang mahu dijawab. Memang itu hakikatnya.

“Kalau abang lebih bertegas, tidaklah emak abang buat macam itu” Siti berleter.

Abu mengangguk.

Tanpa sebarang kata.

Hatinya bersetuju. Memang dia perlu lebih bertegas, supaya emaknya tidak saban waktu mendesak dia membeli itu dan ini.

“Kalau kau gunakan kuasa kau sebagai suami, tidaklah keadaan jadi sampai macam sekarang” tegas Lan.

Syahrul termenung.

Hajatnya mahu mendapatkan ‘sokongan’ rakan, berkesudahan dengan telunjuk yang ditunding ke arahnya.

“Aku juga yang salah” keluh hatinya.

Inilah seni menjadi suami dan bapa.

Pusing ke mana pun, akhirnya kita juga yang salah. Kita yang perlu mengambil tanggungjawab atas apa yang berlaku.

Anak buat perangai, salah kita. Isteri berkelakuan tidak betul, suaminya yang dayus. Ibu berkonflik dengan isteri, suami yang lemah kepimpinan, kakitangan pejabat salah laku, kita yang gagal memberitahu.

Pokoknya semua salah kita.

Kalau seorang motivator memberikan sehelai kertas kepada seorang suami dan seorang isteri, kemudian mereka berdua diminta menulis apa-apa yang dia tidak berpuas hati dengan pasangannya, dalam tempoh sejam, hasilnya mungkin begini:

Selepas setengah jam…

Suami menggaru kepala yang tidak gatal, kertas masih kosong.

Isteri mengangkat tangan dan bertanya kepada motivator berkenaan, “boleh saya minta sehelai kertas lagi!”

Jika dirungut dan dipandang negatif, panjanglah keluhan para suami dan bapa.

Bertambah lagi ‘remark’ kelemahan kita.

“Kalau tak sanggup memikul tanggungjawab, jangan kahwin. Jangan jadi suami. Jangan jadi bapa!” kata mereka.

Tetapi jika dilihat dari sudut yang positif, semua itu menunjukkan kepada banyaknya tanggungjawab kita.

Di sisi manusia, ia tanggungjawab kita dan hak mereka ke atas kita.

Di sisi Tuhan, ia adalah peranan dan peluang mengerjakan kebaikan.

Peluang disayangi Tuhan.

Kemuliaan menjadi suami.

Menjadi bapa.

Menjadi majikan.

Orang kepercayaan.

“Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan dimintai pertanggungjawaban tentang kepemimpinan kamu.” [Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim]

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
43000 Bandar Seri Putra

Tiada siapa menafikan.

Ilmu agama pada hari ini sangat mudah diperolehi. Segalanya berada di hujung jari.

Tidak perlu lagi bermusafir ribuan batu untuk menyemak status riwayat yang diperolehi, kesusahan itu sudah banyak dihilangkan oleh kemudahan-kemudahan yang terhasil dari kecerdikan manusia berfikir dan bekerja. Terima kasih kepada segala kemudahan ini. Bermula daripada bekalan elektrik, alat elektrik, surat elektronik dan semua yang terangkum di dalam slogan efektif, efisyen, pantas, tepat dan jelas berpiksel tinggi.

Dalam segala kemudahan ini, sepatutnya banyak masalah umat berjaya diselesaikan.

Namun tiada siapa yang dapat menafikan, baik oleh pertimbangan akal, mahu pun oleh emosi yang merasa, kehidupan hari ini lebih meresahkan.

Suatu ketika, kita pernah diperingatkan oleh Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam:

Daripada Abu Hurairah Abd al-Rahman ibn Sakhar radhiyallaahu ‘anhu, beliau berkata, aku mendengar Rasulullah bersabda, “Apa yang aku larang kamu daripadanya, hendaklah engkau jauhkan diri daripadanya. Apa yang aku perintahkan kamu terhadapnya, maka hendaklah kamu lakukan ia dengan sepenuh kemampuan kamu. Sesungguhnya umat yang terdahulu daripada kamu, mereka menjadi binasa disebabkan oleh banyak persoalan mereka, serta khilaf  perselisihan terhadap Nabi-nabi mereka” [Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim]

Bagaimanakah lambakan persoalan boleh mengundang binasa?

Mungkin 30 tahun yang lalu, agak sulit untuk kita membayangkan bagaimana persoalan-persoalan dan perbalahan yang tidak berkesudahan boleh mengundang binasa. Tetapi tidak lagi di hari ini. Kita melihat saban hari, di celah-celah kemudahan mendapatkan ilmu pengetahuan, semakin banyak persoalan yang timbul dan gagal diselesaikan oleh umat.

Andaikata persoalan yang timbul merupakan persoalan semasa, berkaitan dengan penemuan-penemuan sains yang memerlukan pendirian Islam mengenainya, ia tidaklah menghairankan. Persoalan yang timbul memberikan konotasi perkembangan yang sihat tentang pencapaian umat.

Tetapi apabila persoalan yang timbul itu adalah persoalan yang sudah berusia 500 atau 1000 tahun, dan persoalan-persoalan yang meletihkan ini berkeliaran menimbulkan resah, gelisah, perbalahan dan perpecahan di kalangan umat yang berdaya tinggi pada kebolehan mendapatkan maklumat, ia simptom yang amat jelas terhadap sebuah kebinasaan.

Senaraikanlah khilaf yang membawa perpecahan kepada umat hari ini, hampir kesemuanya berasaskan kepada masalah yang umurnya sudah sama tua dengan usia umat ini.

Jarang sekali umat bertelingkah tentang masalah mercy killing di dalam perubatan. Tidak jelas adanya perpecahan yang membelah kesatuan umat pada soal berkaitan dengan penggunaan emulsifier dalam teknologi makanan.

KHILAF YANG MEMBINASAKAN

Apa yang meretakkan umat ialah pada percakaran tentang soal bid’ah atau tidak bid’ahnya amalan tertentu di dalam masyarakat, soal perbalahan di antara aliran Salaf dan Khalaf, di samping kacau bilau tasawwur tentang asas khilaf di antara Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dengan Syiah.

Berapakah usia pertengkaran itu?

Isunya bukan timbul semalam atau kelmarin. Tidak juga 100 tahun atau 200 tahun yang lalu. Khilaf itu sudah mengiringi survival umat semenjak di era al-Khulafa’ al-Raasyidoon, Bani Umayyah dan Abbasiyyah, membawa ke hari-hari di kehidupan semasa ini.

Apakah kesudahan kepada perbalahan ini?

Saya tiada jawapan yang mudah mengenainya.

Tetapi ada satu tanda tanya yang besar di dalam fikiran saya.

Apakah penyebaran yang meluas terhadap ilmu-ilmu Islam ini bermaksud berkembang dan membangunnya disiplin Pengajian Islam?

Atau mungkin di sana ada sesuatu yang terjadi, bahawa meluasnya ilmu Islam ini berjalan seiringan dengan kemerosotan disiplin Pengajian Islam, kemerosotan Fakulti Syariah dan Pengajian Islam?

Dan sejauh manakah perkembangan ini menyumbang kepada pertambahan ilmu sama naik dengan pertambahan masalah?

Seandainya segala ilmu pengetahuan di dalam khazanah Islam itu sudah begitu mudah diperolehi di hujung jari, apakah masih relevan disiplin ilmu Pengajian Islam? Andaikata seorang berkelulusan Teknologi Makanan, Kejuruteraan atau Perubatan juga sudah mampu untuk menjadi rujukan umat terhadap permasalahan agama, di manakah letaknya signifikasi Fakulti Pengajian Islam?

PENGAJIAN ISLAM SEMASA

Lihat sahaja perkembangan semasa.

Segala-galanya menunjukkan kepada pengecutan disiplin Pengajian Islam. Bermula daripada peringkat sekolah, hinggalah kepada universiti.

Lihatlah sekolah-sekolah agama terkemuka di Malaysia seperti KISAS, SMAP Labu atau SMAP Kajang, berapakah jumlah kelas aliran Pengajian Islam untuk peringkat SPM, berbanding dengan kelas aliran Sains? Bagaimana pula dengan sekolah-sekolah agama kerajaan negeri, Maahad atau SMKA di seluruh negara? Apakah nisbah di antara bidang Sains dan Pengajian Islam masih seimbang, atau berlaku kemerosotan yang signifikan terhadap peluang dan ruang bidang Pengajian Islam?

Bagaimana pula dengan Fakulti Pengajian Islam?

Saya tidak punya sebarang statistik. Justeru saya tidak membuat sebarang dakwaan, sebaliknya melontarkan soalan untuk dijawab oleh mereka yang memiliki jawapan mengenainya.

Apakah saiz Akademi Islam Universiti Malaya, Fakulti Pengajian Islam di UKM, Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge di UIAM dan IPTA serta IPTS lain meningkat, atau masih kekal konsisten, atau mengalami kemerosotan dari segi kuantiti (sebelum isu kualiti)?

LUAR NEGARA

Bagaimana pula dengan Pengajian Islam di universiti-universiti di luar negara?

Di Mesir, Jordan, Syria, Yaman, Sudan, Arab Saudi, Maghribi, India dan Pakistan?

Saya juga tidak mempunyai statistik yang tepat. Tetapi apa yang pasti, Jordan mengalami kemerosotan yang amat ketara. Daripada jumlah pelajar Pengajian Islam (Syariah, Usuluddin dan lain-lain) serta Kesusasteraan Arab yang pernah mencecah jumlah lebih 4000 orang pada pertengahan 1990′an, kini jumlah keseluruhan pelajar Malaysia di Jordan berada di bawah paras 1000 dengan pecahan pelajar Perubatan yang amat besar berbanding pelajar di bidang Pengajian Islam.

Bagaimana pula nasib Mesir selepas STAM diperkenalkan?

Apa yang pasti, saya sudah tidak mendengar adanya biasiswa-biasiswa yang ditawarkan oleh JPA atau MARA atau Kementerian Pendidikan, untuk menghantar pelajar ke Negara Arab di bawah program UPU yang berkongsi syarat kelayakan yang sama seperti penghantaran pelajar ke UK, USA, Australia, Jepun dan sebagainya.

Pengajian Islam sudah hilang keutamaan.

Jika dilihat kepada kemudahan untuk belajar agama pada hari ini, mungkin kegusaran yang timbul boleh ditepis dengan mudah.

“Apa perlunya dirisaukan hal ini? Seorang doktor yang rajin belajar agama juga boleh jadi sehebat ustaz, malah mungkin lebih lagi,” kata seorang profesional bertaraf ustaz.

“Lihat sahajalah pelajar lulusan bidang agama, tak ke mana pun kemahiran mereka sebenarnya…” tambah seorang yang lain.

DUA PILIHAN

Ya, kita ada dua pilihan.

Sama ada seseorang itu belajar bidang Pengajian Islam, kemudian menyambung lagi pengajian di peringkat Masters dan PhD di dalam pengkhususan-pengkhususan berkemahiran tinggi di bidang Pengajian Islam. Atau juga sebahagiannya menambah kelayakan dengan mempelajari bidang-bidang sokongan seperti Psikologi, Pendidikan, Sains Sosial dan sebagainya. Atau pun seseorang belajar di bidang non Pengajian Islam seperti Kejuruteraan, Perubatan, Ekonomi dan seumpamanya, kemudian mereka menambah usaha mempelajari bidang Pengajian Islam bagi menyokong diri.

Apa yang pasti, kedua-dua pilihan ini, akan hanya dipilih oleh manusia yang bersemangat tinggi, bercita-cita besar dan mempunyai kesediaan prasarana otak, kemahiran belajar dan kesungguhan yang di luar kebiasaan.

Berapa ramaikah manusia seperti ini yang berada di bidang Pengajian Islam, atau berada di bidang bukan Pengajian Islam tetapi memiliki kesedaran Islam yang tinggi?

Jawapannya menimbulkan pelbagai persoalan yang lebih serius.

Kembali kepada persoalan Pengajian Islam dan relevannya ia pada keperluan semasa, saya perlu memikirkan kembali, apakah yang saya tempuhi di dalam sistem pengajian di Fakulti Syariah sebelum diberikan segulung ijazah tanda selesainya satu peringkat proses tersebut.

MELIHAT KE BELAKANG

Fakulti Syariah, University of Jordan, Amman

Jika ada di kalangan kita yang merasakan kemerosotan perkembangan bidang Pengajian Islam hari ini tidak mendatangkan mudarat kepada umat, saya mahu memulakan proses mencari jawapan kepada pandangan tersebut dengan menyemak kembali apakah subjek-subjek yang diajar selama saya dan rakan-rakan menghabiskan pengajian di peringkat Ijazah Pertama Syariah.

Saya percaya, kombinasi 46 subjek ini sangat memainkan peranan dalam menstrukturkan kefahaman seseorang tentang Islam dan legasi keilmuannya.

Berikut adalah subjek-subjek yang saya ambil sebagai pelengkap kepada segulung ijazah Syariah:

1. Arabic Language for Foreigners 099
2. Arabic Language for Foreigners 100
3. Arabic Language 101
4. Tsaqafah Islamiyyah
5. Introduction to Islamic Fiqh (Al-Madkhal ila al-Fiqh al-Islami)
6. Science of Hadith (Uloom al-Hadith)
7. Science of Quran (Uloom al-Qur’an)
8. Al-Seerah al-Nabawiyyah
9. English Language 101
10. Ayaat al-Ahkaam
11. Hadeeth 1
12. Aqeedah 1
13. Ahwal Syakhsiyyah (Fiqh Munakahat – Zawaaj) 1
14. Mabaadi’ fi al-Nahw wa al-Sarf
15. English Language 2
16. Usool al-Fiqh 1
17. Principles of Education (Mabaadi’ al-Tarbiyyah)
18. Study Skills (English)
19. Fiqh al-Qadha’ wa Thurooq al-Itsbaat (Jurisdiction System and Methods of Proofing Evidence)
20. Fiqh al-’Ibaadaat 1
21. Usool al-Fiqh 2 (Dilaalaat)
22. Research Methodology and Islamic Resources
23. Tilaawah wa Tajweed
24. Ahwal Syakhsiyyah (Fiqh Munakahat – Thalaaq) 2
25. Al-Tasyree’ al-Jinaa’ie fi al-Islaam (Penal Code Jurisprudence)
26. Diraasaat fi Kutub al-Tafseer (al-Tafseer wa al-Mufassiroon)
27. Al-Aqidah al-Islamiyyah 2 (Prophethood in Islamic Tradition, Christianity and Judaism)
28. Hadeeth 2
29. Fiqh al-’Ibaadaat 2
30. Al-Arabiyyah Kitaabah (Arabic Writing)
31. Huqooq al-Insaan fi al-Islaam (Human Rights in Islam)
32. Al-Ahwal al-Syakhsiyyah 3 (Fiqh Wasaayaa wa al-Mawaarith)
33. Adyaan Muqaaranah (Comparative Religions)
34. Al-Da’wah al-Islaamiyyah wa al-Khitaabah
35. Military Science
36. Diraasah Nahwiyyah Arabiyyah 1 (Arabic Grammatical Studies 1)
37. Fiqh al-Mu’aamalaat 1
38. Al-Qawaaid al-Fiqhiyyah
39. Al-Tafsir al-Tahlili (Analytical Interpretation of the Quran)
40. Al-Tarbiyyah al-Wathaniyyah (Jordanian Citizenship)
41. Military History
42. Al-Aqidah al-Islaamiyyah 3
43. Al-Quds fi al-Taarikh al-’Arabi wa al-Islaami (Jerusalem in the Arabic and Islamic History)
44. Al-Hadhaarah al-Islaamiyyah (Islamic Civilization)
45. Al-Alaaqaat al-Dauliyyah fi al-Islaam (International Diplomatic Relationship in Islam)
46. Asaasiyyaat al-Idaarah (Principles of Management)

Di samping 46 subjek yang disyaratkan untuk memperolehi ijazah Syariah, para pelajar juga dikehendaki menghafal 6 juzuk daripada al-Quran bermula daripada juzuk 25 hingga ke juzuk 30.

PASCA TAMAT PENGAJIAN

Semasa belajar, ada sesetengah subjek yang menimbulkan persoalan kepada diri saya. Mengapakah subjek-subjek tersebut diajar sedemikian rupa?

Misalnya untuk subjek Fiqh berkaitan dengan Thaharah, Solat, Puasa, Zakat, Haji dan cabang-cabangnya, kami mempelajarinya sebanyak dua pusingan. Satu pusingan di dalam subjek Fiqh dengan menggunakan kitab-kitab Ahli Fiqh khususnya Mazhab Syafi’e dan Hanafi. Kemudian subjek yang sama diulang pembelajarannya tetapi dengan menggunakan kitab Hadith dengan manhaj ahli Hadith.

Sebelum subjek-subjek Fiqh ini dipelajari, para pelajar juga harus belajar satu subjek yang merangkumi keseluruhannya secara tasawwur umum iaitu subjek al-Madkhal ila al-Fiqh al-Islaami. Begitu juga dengan subjek Usul al-Fiqh 1 dan Usul al-Fiqh 2, ketiga-tiga subjek ini memahamkan kepada para pelajar sejarah perkembangan Mazhab, asas-asas yang membawa kepada perbezaan dalam pemerosesan nas malah perbezaan pendekatan di antara Ulama Fiqh dengan Ahli Hadith.

Tetapi setelah pengajian selesai, penyusunan subjek sedemikian rupa membantu kami memahami akan wujudnya pelbagai aliran di dalam masyarakat, yang mana setiap aliran tersebut mempunyai kekuatan dan kelemahannya yang tersendiri di sepanjang zaman. Justeru khilaf di antara Imam Ahmad bin Hanbal dengan Imam-imam Mazhab yang lain, difahami sebagai perbezaan orientasi Ahli Fiqh dan Ahli Hadith.

Pemahaman seperti ini, menyebabkan saya secara peribadi tidak pernah menyangka yang ia akan disepahkan di tengah-tengah masyarakat sebagai khilaf yang bukan lagi khilaf, sebaliknya pertentangan di antara yang Haq dan Batil hingga membinasakan umat. Hairan sungguh. Kesemua pensyarah, dan buku rujukan tidak pernah menyemai persepsi sedemikian rupa, melainkan penyakit SIKAPlah yang menyelewengkan konotasi asalnya.

Universiti tidak pernah mengajar mana-mana pelajarnya untuk melagakan perbezaan pendapat dan manhaj. Malah universiti menekankan sebaliknya. Biar pun pensyarah tidak terlepas daripada mempunyai kecenderungan tertentu, namun disiplin akademik mencegah satu-satu aliran daripada dimenangkan ke atas satu aliran yang lain. Dalam banyak keadaan, khilaf yang berlaku adalah khilaf antara yang paling benar dengan yang benar, bukan antara yang paling benar dan yang paling batil.

Sikap dan krisis akhlaq jualah yang menjadi punca sistem sebaik ini, tidak terlepas daripada menanggung nasib seperti sawah bendang yang membekalkan beras, tetapi turut membiakkan tikus dan ular sebagai makhluk perosak.

Apatah lagi isu ini dicaca merbakan dengan penglibatan istilah Wahabi, Kaum Muda, Kaum Tua dan seterusnya. Disebarkan oleh agamawan yang berpenyakit akhlaq, kepada pengikut yang kurang peralatan untuk menimbang tara.

Malah ini juga asas kegusaran saya melihat kecenderungan generasi muda belajar ilmu Hadith tetapi tidak menghayati ilmu Usul al-Fiqh. Mereka menjadi sangat keras dan kaku dalam pemahaman, malah berleluasa pandangan yang kucar kacir apabila fenomena itu diperpanjangkan pada memperkatakan bidang seperti Politik, Muamalat dan saringan ideologi moden seperti Demokrasi, Sosialisma, Kapitalisma, Nasionalisma, Liberalisma dan yang seumpama dengannya.

Kegusaran yang serius tentang persoalan-persoalan berkaitan dengan Siasah.

Memperkatakan tentang Khilafah, kaedah pemilihan ketua negara, dan cabang-cabangnya tidak mungkin boleh dibuat hanya dengan lintasan hadith berkaitan politik di dalam subjek Hadith 1 dan Hadith 2. Sebaliknya beberapa subjek khusus disediakan untuk membina gambaran yang lengkap tentang apa yang dinamakan sebagai Siasah Syariyyah atau Sistem Politik Islam. Subjek-subjek tersebut juga hanya dipelajari selepas subjek teras dalam Usul dan Fiqh dilunaskan oleh para pelajar.

Tidak dilupakan, tatkala al-Quran mahu difahami akan tafsirannya, ia didahului terlebih dahulu dengan subjek khusus sebagai pra syarat sebelum Tafsir boleh difahami. Uloom al-Qur’aan memberikan asas-asas ilmu memahami al-Qur’an. Kemudian subjek Diraasaat fi Kutub al-Tafseer (al-Tafseer wa al-Mufassiroon) memperkenalkan kami kepada ilmuan-ilmuan Tafsir di sepanjang zaman, metodologi mereka serta kekuatan setiap Tafsir mereka dan bagaimana perkembangan zaman ke zaman itu memberikan kesan serta pengaruh kepada kecenderungan tafsiran masing-masing.

Sebelum semua subjek ini dipelajari, kami juga diajar beberapa subjek asas Bahasa Arab. Di dalam subjek ini, para pelajar didisplinkan dengan cara membaca dan menulis dengan betul. Hamzah harus dirumahkan di atas Alif, Wau atau Ya’, Alif Wasal atau Alif Qatha’, bagaimana menggunakan kamus-kamus Arab yang pelbagai dan lain-lain asas berbahasa yang betul.

Tidak sekadar itu, pelajar juga dikehendaki mempelajari tatabahasa Bahasa Arab dengan sebaiknya, mengenali perbezaan di antara Mazhab Bahasa Arab di Kufah dengan Basrah dan hal-hal yang membetulkan penuturan, pembacaan serta penulisan.

SUBJEK-SUBJEK SOKONGAN

Alhamdulillah sistem pengajian di Jordan juga menitikberatkan keperluan meluaskan horizon para pelajarnya. Maka para pelajar Syariah juga dikehendaki mempelajari subjek-subjek bukan Pengajian Islam dengan jumlah yang agak signifikan.

Antara subjek itu ialah Bahasa Inggeris, Prinsip ilmu Pengurusan, Pendidikan, Sejarah, Sains Ketenteraan dan Sejarah Ketenteraan. Pelajar juga mempunyai pilihan untuk mengambil subjek elektif seperti Sains Komputer, Bahasa Perancis, Sepanyol atau Bahasa Parsi, Sains Sukan, Prinsip Akaun dan sebagainya.

Kombinasi 46 subjek dengan hafalan 6 juzuk al-Qur’an ini adalah suatu proses yang amat panjang, rumit dan jika digarap dengan bersungguh-sungguh oleh para pelajar, ia berupaya untuk menyediakan ASAS yang diperlukan oleh seorang yang mahu berfungsi sebagai ilmuan di tengah masyarakat.

Inilah yang masih saya fikirkan.

Apakah dengan kemudahan akses terhadap ilmu-ilmu Islam pada era ICT ini, kemudahan itu mampu menamatkan signifikasi proses kesarjanaan di dalam bidang Pengajian Islam? Andaikata ilmu mudah diperolehi, saya masih ada persoalan tentang struktur ilmu.

Tatkala seseorang mahu memperkatakan tentang sejauh mana Sirah Nabawiyyah kita bersih daripada pengaruh Syiah akibat wujudnya pengambilan riwayat oleh Ibnu Hisyam daripada Ibnu Ishaq yang diketahui melalui pembacaan artikel bahawa beliau merupakan seorang Syiah, seorang yang melalui proses disiplin ilmu Pengajian Islam akan sedar bahawa isu itu hanya tip kepada sebuah iceberg yang amat besar.

Subjek Sirah Nabawiyyah, Aqidah 1, 2 dan 3, Ulum al-Hadeeth, Tamadun Islam, Perbandingan Agama dan beberapa subjek lain, masing-masing perlu dicantumkan untuk membentuk satu pendirian yang lengkap tentang subjek tersebut. Saya bertemu dengan perbahasan berkaitan ini semasa di tahun 3 pengajian, justeru berasa amat terkejut apabila ia menjadi topik perbualan di internet tanpa mengambil asas-asas yang kritikal itu tadi.

FORUM TIADA KESIMPULAN

Mungkin inilah punca utama mengapa apa sahaja tajuk yang dikemukakan di dalam forum-forum diskusi agama, ia jarang berakhir dengan kesimpulan. Biar pun ratusan reply dihantar, ia gagal menghasilkan satu keputusan yang boleh dipegang. Saya yakin, salah satu sebab mengapa situasi sebegini terjadi ialah apabila strutktur ilmu sebagai cerucuk kefahaman itu tidak menjadi sandaran perbincangan.

Terlalu mudah untuk satu-satu pandangan dibuat tentang hal-hal yang memerlukan kepada satu proses pembelajaran yang panjang.

Saya tidak pasti sejauh manakah kemudahan internet mampu melahirkan ilmuan yang boleh mencegah umat daripada segera terbelenggu dengan fenomena yang diamarankan oleh Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam:

Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu dengan menariknya daripada  dada hamba-hambaNya, tetapi Dia mencabut ilmu dengan mematikan ulama’ sehingga jika tidak ada lagi seorang ‘alim pun maka manusia akan mengangkat juhalaa’ (orang-orang jahil) sebagai pemimpin mereka. Lalu (jika) mereka ditanya, maka merekapun memberi fatwa tanpa ilmu, (akhirnya) mereka sesat dan menyesatkan orang lain. [Hadith riwayat al-Bukhari: 100 & Muslim: 2673]

Dengan segulung ijazah Syariah, saya masih jauh daripada bayangan untuk mengisi kehilangan para Ulama yang pergi mendahului kita. Masih banyak yang perlu dikaji, dipelajari dan difahami. Masih kecil dan kerdil untuk menjadi pengganti. Jauh sekali.

Sebahagian ‘batu-bata’ yang diperlukan untuk proses itu

Tetapi saya percaya, pemergian tokoh seperti Fathi Yakan baru-baru ini dan terkini pula Sheikh Abdullah bin Abd al-Rahman Ibnu Jibrin, tidak memberi sebarang makna andai ia hanya mengundang tangisan air mata. Kehilangannya perlu diganti, dan saya tidak yakin dalam bahasa realistik,  madrasah internet dan kuliah-kuliah Maghrib mampu berperanan  menggantikan sebuah proses latihan di Fakulti Pengajian Islam.

Di tahun 90′an, JPA, MARA dan Kementerian Pendidikan berani membuat pelaburan menyediakan biasiswa dan pinjaman berprestij untuk menghantar pelajar-pelajar cemerlang ke bidang Pengajian Islam dan hasilnya sedang dinikmati oleh masyarakat pada hari ini, Alhamdulillah.

Akan tetapi, ketiadaan peluang sedemikian rupa hari ini, dan kemerosotan prioriti terhadap disiplin Pengajian Islam semasa, amat membimbangkan.

Saya tidak begitu bimbang kalau orang memandang remeh kepada bidang Pengajian Islam atas faktor ekonomi. Ia mudah untuk disanggah dan ada banyak jalan untuk mengatasi masalah kerjaya ini. Kebimbangan saya ialah apabila orang memandang remeh kepada bidang Pengajian Islam untuk mendalami Islam. Inilah isu utama di dalam artikel ini.

Sesungguhnya, janganlah dibiarkan kemunduran itu.

Disiplin Pengajian Islam mesti diselamatkan.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
68000 AMPANG

“Astaghfirullah!” kata Ali.

“What?” Sam terkejut disampuk.

“Itu!” kata Ali sambil menunding jari ke tangan Sam.

“What?” Sam masih kebingungan.

“Tak baik minum guna tangan kiri!” tegas Ali, bersungguh-sungguh.

“Oho… I thought you nak marah I pasal beer ni!” Sam menarik nafas lega. Gelas beralih tangan.

Bagaimanakah dialog di atas menyuntik bingung ke fikiran anda? Ia mungkin bukan kisah benar, tetapi kisah yang sekata dengannya berlaku saban hari dalam kehidupan kita. Hilang keutamaan dan gagal menentukan antara isu utama dan isu sampingan.

DILEMA

“Apakah matlamat bisa menghalalkan cara?” satu soalan dilontarkan kepada saya.

Soalan itu bertanyakan tindakan saya ‘terbabit’ di dalam produksi drama CINTA SEMPURNA. Membabitkan diri dalam dunia artis, pasti mengheret kita kepada kekotoran dosa dan maksiat. Hatta seorang ustaz sekali pun. Kebetulan pula dunia drama, malah secara khususnya ASTRO OASIS sedang dibelenggu sentimen krisis rumahtangga di antara Akill Hayy dan isterinya, membabitkan Waheeda sebagai orang ketiga.

“Lihat sahaja bagaimana seorang ustaz kecundang!” saya diberi amaran sedemikian rupa.

Saya doakan agar krisis itu di peringkat peribadinya, dapat diselesaikan sebaik mungkin. Fitnahnya besar dan saya tidak mahu menyentuh hal peribadi orang lain.

Tetapi besar pula hikmahnya kejadian itu kepada saya. Ia boleh dilihat sebagai template untuk perjalanan saya. Ia juga boleh dilihat sebagai suatu garis sempadan yang boleh menepatkan langkah saya. Sama seperti satu gelas berisi air. Boleh dilihat sebagai sebiji gelas separuhnya berisi air, atau sebiji gelas yang separuhnya kekurangan air.

Pesimis atau optimis.

Bergantung kepada persepsi kita. Juga bagaimana kita menggarapnya.

Sama juga dengan persoalan, haram terbabit dengan dunia seni, atau haram jika tidak membabitkan diri dengan dunia seni. Antara Fardhu Ain dan Fardhu Kifayah. Jika kita berpegang dengan pendapat haram membabitkan diri dengan industri yang penuh kekotoran dan maksiat itu, tinggal satu soalan. Bagaimanakah kekotoran dan maksiat itu boleh dihapus atau dikurangkan?

Secara reaktif atau proaktif?

Mencegah kemungkaran atau mengubah kemungkaran?

Itulah pertimbangan saya dalam hal ini.

Pertamanya, saya tidak pernah bercita-cita untuk menceburkan diri ke bidang-bidang yang bukan bidang saya. Saya tidak berminat dengan siasah, tetapi saya tidak memencilkan siasah daripada kehidupan saya. Saya juga tidak berminat dengan bidang seni kreatif, namun saya tidak pula memencilkan bidang itu daripada kehidupan saya. Asasnya satu, saya ada tugas dan tanggungjawab berkaitan dengan dakwah, dan saya bergerak mengikut keperluan.

Akan tetapi bukanlah keperluan itu satu-satunya asas pertimbangan saya. Segalanya ada batas dan sempadan. 

Saya tidak berminat dengan siasah, tetapi ketika ada keperluan yang well justified, saya turun berkempen. Tetapi ia bukan bidang saya. Maka pembabitan saya hanya pada kempen itu. Saya tidaklah sampai menjadi ahli politik wa siasah.

Sama juga dengan dunia di harapan kamera.

Saya sudah bertahun-tahun hadir sebagai jemputan di dalam program bual bicara di pelbagai stesyen televisyen. Tetapi kerana keperluan itu ada batasan, saya juga menolak banyak tawaran yang saya rasakan tidak kena dengan keperluan dan keupayaan saya. Saya menolak tawaran mengendalikan program bual bicara remaja berbahasa Inggeris untuk siaran ASTRO kerana saya yakin saya belum sampai ke situ.

Saya juga menolak tawaran untuk rancangan kembara ala Jejak Rasul untuk siaran RTM kerana komitmen kepada program itu akan menyebabkan saya banyak meninggalkan keluarga dan saya tidak bersedia ke arah itu.

Tetapi ketika saya diajak oleh Ustaz Zabidi Mohamed berkolaborasi dengan beliau menulis skrip untuk sebuah drama yang selaras dengan genre dakwah saya, saya menerimanya. Penerimaan itu adalah atas dua pertimbangan.

PERTIMBANGAN SATU

ASTRO yang bebas, dengan pelbagai tangan dan kepala yang mencorakkannya sedang terdedah kepada banyak bentuk falsafah seni yang berbahaya. Antara ancaman yang boleh dipertimbangkan ialah, perlukan sebuah stesyen penyiaran dan produksi isi kandungan stesyen penyiaran tersebut mendukung moral tertentu, atau hanya berkarya dan berkreatif semata-mata? Apakah stesyen penyiaran ada tanggungjawab sosial, atau soal moral diserahkan bulat-bulat kepada penonton untuk memilih.

Jika kita bersetuju dengan idea pertama, maka kita menjustifikasikan keharusan penghasilan filem homoseksual, filem Anu Dalam Botol dan yang seumpama dengannya. Alasannya mudah. Kita hanya berkreatif dan bersikap realistik. Terserah kepada penonton untuk memikirkannya. Inilah falsafah yang ada di sebalik berlambaknya drama Melayu membabitkan rogol dan sumbang mahram kebelakangan ini. Ia adalah realiti, dan drama memetiknya secara kreatif. Idea ini bukan hipotesis tetapi sekurang-kurangnya ada dua tiga orang penggiat seni yang berpemikiran seperti ini tanpa perlu saya sebutkan nama.

PERTIMBANGAN DUA

Drama dan filem adalah industri yang besar. Memetik kata-kata Encik Sahid Juri, penerbit drama CINTA SEMPURNA:

Febuari lalu saya ada berbual dengan pelakon, pengarah dan penerbit drama yang penerbitanya menjadi rebutan saluran tv ketika ini, beliau memegang kontrak sebanyak RM20,000,000.00 sepanjang tahun ini. Bukankah itu menyamai nilai dagangan syarikat tersenarai di Papan Kedua BSKL.

Biar pun industri ini besar, namun ideanya masih sederhana, jika tidak kecil. Drama dan filem kita masih kaku dan belum pun menyamai tali kasut untuk sebuah produksi sehebat Laskar Pelangi dari Indonesia. Itu pandangan seorang layman seperti saya.

Menyumbang idea untuk sebuah jalan cerita, adalah usaha kecil saya untuk mengusahakan perubahan. Sebuah batu besar mungkin tidak dapat dialih dengan menolaknya. Tetapi ia boleh jatuh bergolek apabila batu-batu kecil di bawah dan di kelilingnya dialihkan. Itu yang saya belajar dalam falsafah PERUBAHAN.

Artis-artis itu di mata saya, bergantung kepada cara saya memandang mereka. Jika saya ghairah dengan glamour dan teruja dengan dunia mereka, maka saya akan melihat mereka sebagai idola saya. Justeru keberhasilan saya mendekati mereka adalah kejayaan bagi saya kerana dapat tumpang sekaki. Mungkin ramai peminat artis-artis ini melihat penglibatan saya dalam produksi ini seperti mana mereka melihat diri mereka andai memiliki peluang yang sama.

Tetapi saya tiada perasaan itu.

Sama seperti ketika saya dan Ummu Saif tiba di puncak Eiffel Tower, Paris.

“Hmm, dah sampai kita ke sini. Jom balik!” itulah kemuncak ayat kami semasa sampai ke puncak impian orang lain.

Saya melihat para artis itu sama sahaja dengan pandangan saya kepada mad’u saya yang lain. Dalam kelompok manusia yang menyertai ceramah saya, ada yang bertudung labuh dan berketayap lagi berjanggut. Ada juga yang lidah bertindik dan berbaju spaghetti string.

PAKSA TUTUP AURAT

Pergaulan bebas.

Memandang ringan perbuatan menutup aurat.

Dua item itu diulang berkali-kali sebagai sinonim dengan dunia seni, dunia artis.

Justeru, penglibatan saya dalam produksi drama CINTA SEMPURNA dianggap salah kerana saya tidak berperanan menangani pergaulan bebas dan pendedahan aurat, malah dianggap bersubahat.

Soalnya, pernahkah saya menetapkan bahawa sesiapa yang mahu hadir dan mendengar ceramah saya mesti menutup aurat? Jawapannya jelas. Belum pernah dan mungkin tidak akan pernah. Jika saya tidak pernah menetapkan mereka yang berjumpa dengan saya atau mendengar ceramah saya mesti menutup aurat, bagaimana pula saya yang hanya sekadar pencetus idea bagi sebuah skrip, mahu menetapkan bahawa pelakon-pelakon skrip tersebut mestilah menutup aurat?

Ya, itulah point paling besar dalam drama CINTA SEMPURNA.  Itulah tulang belakang drama ini.

Sesungguhnya perbuatan tidak menutup aurat itu adalah simptom. Sedangkan masalah sebenarnya adalah penyakit di sebalik simptom itu. Penyakit iman, penyakit tiada rasa malu kepada Allah dan sesekali mungkin penyakit jahil kerana tiada ilmu (ada kalanya).

Oleh yang demikian, untuk menutup aurat seseorang, datang kepada kita suatu pertanyaan. Adakah kita mahu memberikan rawatan secara simptomatik atau mahu menyelesaikan akar umbi masalah dan penyakit yang dihidapi?

Seorang doktor yang berdepan dengan pesakit yang batuk berpanjangan, ada dua persimpangan di hadapannya. Seorang doktor yang bersikap sambil lewa dan tidak bersungguh dengan kerjanya, akan merawat pesakit tersebut secara simptomatik. Justeru dia akan terus menerus memberikan ubat batuk kepada pesakit tersebut, tanpa pernah mahu berfikir apakah punca kepada batuk yang tidak henti-henti itu.

Tetapi seorang doktor yang berwibawa, tidak akan terus menerus memberi ubat batuk. Dia akan mengorek lagi sejarah pesakit, membuat pemeriksaan lanjutan kerana mahu mencari akar umbi kepada masalah batuk berkenaan. Mungkin akhirnya dia dapati bahawa batuk itu bukan masalah kerongkong. Sebaliknya ia adalah kesan sampingan daripada ubat Herceptin yang tidak sesuai untuk pesakit berkenaan. Terus memberi ubat batuk semata-mata adalah suatu perkara yang malang. Perubahan yang perlu dibuat ialah ada mencari pengganti Herceptin itu tadi.

Pernah terjadi suatu kisah seperti yang tercatat di bawah:

BELAJAR DARI ALAM

“Pejamkan mata kamu semua, cuba hayati segala bunyi yang ada” kata salah seorang fasilitator dalam program kami.

Pagi itu, kesemua peserta dibawa ke sungai. Separuh kaki berendam di dalam aur yang dingin mencucuk tulang. Peserta dibawa belajar menafsir alam, belajar memahami bahasa Tuhan dalam kehidupan.

“Baik, buka mata semua. Bunyi apakah yang anda dengar tadi?” tanya fasilitator.

“Air mengalir” jawab seorang peserta.

“Cengkerik” kata seorang yang lain pula.

“Burung-burung” tambah seorang lagi.

“Harimau!” usik seorang ‘kacang hantu’ dari kalangan mereka.

Kami ketawa.

“Baiklah, apa perasaan kamu semua semasa mendengar bunyi-bunyi itu tadi?” tanya fasilitator.

Kesemua mereka memberitahu bahawa mereka berkongsi perasaan yang sama. Mereka berasa tenang.

Pasti sahaja dari kalangan peserta itu ada peminat dangdut. Ada yang gilakan trash metal, ada yang minat jazz, dan ada yang gemarkan lagu asli. Peminat-peminat lagu ini tidak boleh dihidang dengan lagu yang bertentangan dengan kesukaannya. Peminat dangdut boleh jadi tidak siuman jika dipaksa mendengar genre trash metal. Peminat jazz, bisa sahaja sesak nafas mendengar lagu asli.

Tetapi mereka semua tiada konflik semasa mendengar genre yang satu ini. Bunyi alam. Kesemuanya berasa tenang. Tenang yang universal.

Mengapa?

Fasilitator membacakan firman Allah:

“Langit yang tujuh dan bumi serta sekalian makhluk yang ada padanya, sentiasa mengucap tasbih bagi Allah; dan tiada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memujiNya; akan tetapi kamu tidak faham akan tasbih mereka. Sesungguhnya Dia itu adalah (Tuhan yang) Maha Terkawal, lagi Maha Pengampun” [Al-Israa' 17: 44]

“Rupa-rupanya, semua yang kita dengar itu tadi adalah tasbih memuji Allah. Harmoni, seragam, menenangkan… akal kita tidak memahaminya, selera kita tidak terkesan olehnya, tetapi roh kita memahaminya. Roh setiap kita, tanpa mengira bangsa, selera muzik, malah agama!” ulas fasilitator.

Ya… seluruh alam bertasbih.

Pokok bertasbih.

Air bertasbih.

Burung bertasbih.

Angin bertasbih.

Jika seluruh manusia berkumpul di masjid untuk berzikir, kamu datang membentang dosa di tengah mereka di depan mata, tidakkah ini manusia paling celaka yang tidak tahu malu?

Maka bagaimanakah ketika kita semua berkumpul di sungai atau di tengah hutan, kita terfikirkan maksiat atau sedang alpa daripada zikrullah?

Soalan bertubi-tubi ditanya oleh fasilitator.

Tiba-tiba salah seorang peserta perempuan bangun dan meminta tuala kecil di bahu rakannya. Dia menutup kepalanya dan memeluk seorang demi seorang kawan yang ada berdekatan. Kami menjadi panik.

“Kenapa puan?” salah seorang fasilitator bertanya.

“Apabila ustaz sebut begitu, saya terasa sangat malu dengan Allah. Dan instantly saya rasa saya kena tutup rambut ini. Mungkin sebab ustaz tak pernah sebut tentang aurat dan menegur saya yang tidak bertudung di dalam majlis, saya tidak berasa malu untuk terus menutup aurat ” katanya dalam sebak.

Alhamdulillah…!!!

Semua peserta mengucap syukur.

Setelah bertahun peristiwa itu berlalu, sesekali peserta perempuan itu muncul di dada akhbar, dia masih istiqamah dengan tudungnya.

SALAH PERSEPSI

Namun…

Apabila ada orang di dalam majlis saya yang tidak bertudung, apakah ini bermaksud yang saya sedang menyampaikan satu mesej bahawa tidak salah untuk membuka aurat, termasuklah di dalam majlis ilmu?

Tidak sama sekali!

Salahlah orang yang berfikir begitu.

Justeru, andai sebuah drama bertajuk CINTA SEMPURNA yang terbina dari idea asal saya, ada orang yang tidak bertudung di dalamnya, adakah point filem itu ialah harus membuka aurat?

Salahlah orang yang berfikir begitu.

Drama CINTA SEMPURNA adalah drama yang mahu membezakan di antara rawatan simptomatik dengan rawatan yang menjurus kepada penyakit sebenar. Shila yang begitu keras menolak tudung, menolak solat, menolak agama, bagaimanakah penyelesaiannya? Adakah masalah Shila mahu diatasi dengan arahan bertudung, menguatkuasakan perintah Solat dan menghukum murtad manusia yang menolak agama, atau segala masalah itu terangkum dalam satu masalah besar yang lebih memerlukan keutamaan, bahawa Shila tidak tahu apa kena mengenanya Tuhan dalam hidupnya?

Itu isu utama drama ini. 

Bukan sahaja isu untuk manusia yang membuka aurat, malah isu yang juga penting untuk manusia yang sudah menutup aurat, tetapi concern dengan pendedahan aurat manusia di sekitarnya.

LANGKAH BERJAGA-JAGA

Ada Arab Badwi yang kencing di dalam masjid sebelum bertemu dengan Rasulullah sallalaahu ‘alayhi wa sallam.

Ada pemuda yang datang meminta kebenaran daripada Rasulullah sallalaahu ‘alayhi wa sallam untuk berzina.

Ada sahabat yang menggantikan mandi wajib dengan berguling di dalam tanah kerana berkias dengan tayammum untuk wudhu’.

Malah ada sahabat yang bertindak membunuh seorang yang telah mengucap Syahadah dengan alasan syahadahnya tidak tulen.

Bagaimanakah semua kejadian seperti itu, dihadapi oleh seorang Rasul bernama Muhammad sallallaahu ‘alayhi wa sallam?

Baginda tidak melenting, tidak menjauhkan diri, tidak menghukum. Sebaliknya satu demi satu isu berkenaan ditangani, dengan penuh empati dan teliti.

Ada yang bertanya, jika Rasulullah sallalaahu ‘alayhi wa sallam masih hidup apakah baginda suka dengan perbuatan saya masuk ke industri seni ini? Bagaimana kalau soalan itu diterbalikkan? Jika Rasulullah sallalaahu ‘alayhi wa sallam masih hidup, apakah baginda akan membiarkan industri seni ini berleluasa tanpa ada sesuatu yang dilakukannya? Soalan itu adalah cabaran buat kita semua untuk jujur mencari jawapannya.

Namun fitnah tetap fitnah. Fitnah wanita, fitnah pergaulan bebas, fitnah yang menjadikan golongan yang duduk di dalam industri itu dikenali sebagai selebriti atau dengan istilah yang lebih tepat PERSONALITI. Kalimah personaliti itu sendiri sudah membawa konotasi yang merbahaya kerana Persona itu bermaksud Topeng. Maka ia menggambarkan bagaimana manusia yang duduk di bidang seni itu umumnya memakai topeng, bermuka-muka.

Justeru saya mesti banyak bermunajat kepada Allah, mengambil langkah berjaga-jaga. Syukur Alhamdulillah, saya mempunyai seorang isteri yang tidak teruja dengan artis dan dunia seni. Malah dia sentiasa memperlahankan langkah kaki saya yang adakalanya pantas dan ada kecenderungan untuk terbabas. Ya, itulah yang paling saya perlukan. Insan terdekat yang sentiasa memberi nasihat dan peringatan kepada saya. Malah minda dan hati ini sentiasa saya tekan dan tundukkan ia untuk secara terbuka mengambil nasihat dan teguran isteri secara positif.

Seperti yang telah saya sebutkan.

Industri seni ini hanya sekadar satu tanggungjawab dakwah yang Allah temukan. Setelah bertemu, mungkin soalan berdosa terbabit, boleh berubah kepada berdosa jika tidak terbabit. Namun dakwah tetap dakwah. Ia bukan gelanggang saya mencari rezeki, jauh sekali untuk mencari populariti dan yang sewaktu dengannya. Saya HANYA kebetulannya bercerita dan cerita itu dipetik oleh penulis skrip hingga jadi sebuah drama. Berapakah saiz peranan saya itu di dalam sebuah perkataan berbunyi PEM-BA-BIT-AN?

Mungkin tidak layak pun untuk digelar pembabitan.

Sebagaimana saya spontan memberikan persetujuan untuk ‘terbabit’, saya juga bisa spontan untuk menghentikan ‘pembabitan’.

Pertimbangannya adalah dakwah.

Perkataan yang klise bagi ramai pihak, tetapi masih dan terus substantial buat saya.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
68000 Ampang